廣要道章第十二
【章旨】這一章書，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下後世的為首長者，確知要道的法則可貴，實行以後，有多大的效果。列為十二章。
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。
老君說:如何做出孝經的道理呢?就是和人相處要和善.那什麼又是和善呢?和善就是關心和付出.當你關心他人時對人付出幫助,這就是和善.讓這樣的對人態度普遍化.人和人之間相處和善的對待.大家都如此.就會形成一個有規距有禮的習慣.當我們把禮當成一個和人相處的態度.而另一個良好的態度又會形成.
【白話】孔子說：「治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了。」
「禮者，敬而已矣。故敬其父則子？，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
老君說:一個人對人有禮的態度.就會讓人覺得是受尊敬的.而這樣的態度對待父母,子女.兄弟.長官.朋友.每一個都會開心的往來,這就是一個行孝道最基本的態度.
【白話】「以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質，卻是一個敬字，因此，如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字，只是敬一個人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只是父、兄、長官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？」
【釋義】本章共分兩段。第一段，是指出要道具體的實行方法。第二段，說明要道守約施博的實行效驗。作為長官致敬悅氏的原理原則。辦理政治之力行寶典。負責國家政治的人，應熟讀玩味。
【章旨】這一章書的意思，是把至德的義意，扼要的提出來，使執政的人，知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民，本章是說教民所以致敬。故列於廣要道章之後。為十三章。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」
老君說:我們往往覺得行孝道只是孝順父母.事實上.孝道是一個態度.他不只是對父母對家人.而是對待每一個人.換言之.如果我們把對待自己父母和子女去對待每一個.那天下的人都會尊敬你.另一個道理就是義.
所以行孝道並不是只是孝而已.從一個孝的態度.可以延伸出敬.禮.善.義的道理.
【白話】孔子為曾子特別解釋說：「執掌政治的君子，教民行孝道，並非是親自到人家家裏去教，也並非日日見面去教。這裏有一個根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等於敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等於敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等於敬天下之做長官的人了。」
「《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此，其大者乎？」
老君說:一個君子必是一個孝的人.因他同時包含了這麼多的道理在走紅塵.任誰都會相信他.當一個君子,他具備了孝. 敬.禮.善.義的行為時.同樣的不論在上位者.或居下者也會信任他.而行孝的人.又多了一個道理就是信.
【白話】孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說：「一個執政的君子。他的態度，常是和平快樂，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。」孔子引此詩的意思，就是說：沒有崇高至上的一種大德，怎麼能順其民心到這種偉大的程度？
【釋義】本章共分兩段。首段，道出廣至德的本義。末段，引詩證明言非虛說。按這一章的意思，就是希望執政的人，實行至德的教化，感人最深。推行政治也較容易。執政的，若能利用民眾自然之天性，施行教化，不但人民愛之如父母，而且一切的政教設施，都容易實行。
【章旨】孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚名顯親的辦法，具體的提出來，以告訴曾子。列為十四章。
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」
老君說:當一個行孝道的人他具備了敬.禮.善.義.信時.其基本的高尚人格是可以成大事.足以替天下人做事.當一個人替天下人做事時.他又行了一個忠的道理.
過去.忠這個道理指的是對君王對國家.如今是一個大同的世界.而忠這個道理.老君認為是對自己的忠.忠於自己的高尚人格.堅持自己的道理.就是現代的忠.
【白話】孔子說：「君子能孝親，必具愛敬之誠，以愛敬之誠，移作事君，必能忠於事君。他能敬兄，必具和悅態度。以和悅態度移於事長。必能順於長官。處家過日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務，必能辦得頭頭是道。所以說：一個人的行為，能成功於家庭之內，這樣由內到外，替國家辦事，不但做官的聲譽顯耀於一時，而且忠孝之名，將永遠留傳於後世。」
【釋義】本章共分四段。首段，說明移孝可以作忠。二段，說明移悌可以事長。三段，說明能治家，必能治國。四段，就明孝道，是由內達外，由近及遠，由現在到將來，德行成立於現在，名譽永垂於久遠。按這一章所講的意思，就是教人立德，立功，愛護名譽。把忠孝大道，都能推行到極點，西諺說：「名譽是第二生命。」我國古代聖賢所講的名譽，首重德行。德為名之實，無實之名，君子以為可恥。不像西人所講的名譽。專重名譽了。所以有名譽的人不一定有德行。有德行的人，必定有名譽。德是根本。名是果實。
【章旨】這一章書，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過失，為臣子的，就應當立行諫諍，以免陷君親於不義。孔子因曾子之問，特別發揮諫諍之重要性。列為十五章。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣！敢問：子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」
老君:孝道不單單只是對父母的態度.而是對敬.禮.善.義.信.忠的態度.所以孝這個道理是人道也是天道.
【白話】曾子因孔子講過的各種孝道，就是沒有講到父親有過，應該怎樣辦？所以問說：「從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？」孔子聽了曾子的這一問題，就驚嘆的說道：這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？
「昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。」
老君說:懂孝的道理的人越來越少.而做出孝的道理是更少.所以除了子女不知如何行孝.連父母也不知孝的道理.如此長久累百世以來.孝道中包含的敬.禮.善.義.信.忠已沒有多少人可以完全的做到.這樣會形成個沒有道理的社會人群.既然是一個沒有道理的社會.上下.父母.子女就都不懂得敬.禮.善.義.信.忠.而父母又怎麼可能會有良好的行為讓子女遵行.
因此.現在很多做父母的自己的行為不良又要兒女聽從他的話.這造成有心想要行孝道的人不知如何行孝道.過去曾經有句話是「天下無不是的父母」但在現在沒有天道的社會下.這句話需改成「天下已有不是的父母」有的父母自己貪一些壞的習性.賭.色.懶.氣.而在兒女成長階段沒有教導兒女.到老時再找兒女奉養.父母會如此.形成的因素除了不知不覺不讀道理.還有就是社會的不安造成父母也沒有環境學習道理.兒女只好從外人來學習道理.從學校來學習道理.但是當父母老了.也不願也沒有力氣去學習道理時.反過來就要由兒女來教導父母的道理
道理總是要有人教.道理才會生生不息的一直走下去.現今的社會就要誰導道理誰來教道理.讓社會的和善慢慢的找回來.
有人問:如果父母不是.做兒女的又該如何呢
老君只能說:當你在行孝的道理時.眾神佛護持.做好自己該做的事
【白話】孔子給曾子詳加解釋說，父親的命令，不但不能隨便聽從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時候，天子為一國的元首，一日二日萬幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過失，則全民受禍。假若有七位敢於直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯，跡近無道，因有七位賢臣諫諍，時進忠言，勇於匡救，就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心，雖無道，也不會失掉他的國。大夫是有家者，如果有三個諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規，陳說可否，也不會失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對他忠告善導，規過勸善，那他的行為，自能免於錯誤，而美好的名譽，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會做錯事的，自然也就不陷於不義了。
「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」
老君說:所以當我們碰到父母對我們做出不好的事情時.除了先想想自己是不是道理都懂了.不要只是想孝怎麼做.而是先要想想敬.禮.善.義.信.忠這個道理怎麼做.讓父母看到我們的行為是高尚的.進而影響父母的行為
【白話】無論君臣與父子，都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長官直言諫諍。為臣子的，應當陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應當婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見君父不應當作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽從，那就陷親於不義，怎麼還能算他是個孝子呢？
【釋義】按前數章所講的，盡是愛敬及安親之事。對於規勸之道，未曾提及，本章，就諫諍一事，專題論列，共分三段。首段，因曾子發問，而引起孔子的驚嘆，二段，是孔子舉例說明諫諍之重要性。不但諫諍對於君父朋友的道德行為有關，且對於天下國家社會人心之影響亦大。三段，重說：「從父之令又焉得謂孝乎」一詞，是重複慨嘆，以提醒世人不要輕視本章諫諍之意，細按這一章，有雙重意思，一面對於被諫諍的君父及友朋的一種警告說：接受諫諍，不但對於本身的過失有所改正，且對於天下國家，將有重大的影響，使他知道警惕。一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠，事父盡孝，對朋友盡信義，若見善不勸，見過不規，則陷君父朋友於不義，以至於遭受不測的後果，那忠孝信義，就化歸烏有了。
【章旨】這一章書的意思，是說明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明。中國古代哲學，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說有感即有應。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列於十六章。
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。」
老君說:只是我們能行敬.禮.善.義.信.忠的道理.就算是無法對父母親行孝,都是做到孝經的道理.
【白話】孔子：「上古的聖 明之 君，父天母地。所以對於天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長幼，都順於禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時自順，效法地察，那地道自審，這樣以來，神明自然就會彰顯護佑。
「故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。」
老君說:不論你是高位或者是平民百姓.都要謹言慎行.除此除了自己能行孝經的道理.對父母對兄弟對朋友都要影響他們行孝的道理.
現在很多人因不想惹麻煩.就算是看到父母不慈.子女不孝.也不會出來規勸.而造成更多的人不明白道理.而這樣的行為違反了忠和義.忠是忠於自己高尚的行為.而義就是行動力.
簡單的說.孝經的道理不是只有孝的道理.不是只有對自己的父母而已.他是包含了行動力.對自己做對的事.也對別人做對的事.
【白話】所以說天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說：還有父親的緣故。天子是全民的領袖，誰能先於他呢？但是還有比他更先的，這就是說：還有兄長的緣故。照這樣的關係看來，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的後代。必能推其愛敬之心，以禮對待。並追及其祖先，設立宗廟祭祀，以致其愛敬之誠，這是孝的推廣，不忘親族之意，對於祖先，也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為，稍有差錯，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹慎其作事之行為，而不敢有一點怠忽之處，恐怕萬一有了差錯，就會遺留祖宗親族之羞。至於本身道德無缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，於是乎顯著多多。聖 明之 君，以孝感通神明，甚麼能大過他呢？
「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。」
老君說:一個人忠於自己高尚的行為.連神佛都會敬他三分.現在的人很喜歡算命.通靈….問一些想要知道自己的未來.
老君說:無需無需.只要好好的行孝經中的道理.就可以通行無阻
【白話】由以上的道理看來，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應，德教自然光顯於四境之外，遠近幽明，無所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無怨了。
「《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
老君說:說來容易的道理.但要身体力行是件不容易的事
老君說:當我們要行道理之前.除了行道理的智慧.還要明白行道理的對像.要注意其年紀.成長環境.文代等.才可以使道理行的圓滿.
【白話】孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說：「天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒有思慮而不心悅誠服的，這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。
【釋義】本章共分四段。首段，說明孝悌感通天地。二段，說明孝悌感通鬼神。三段，說明孝悌之至，遠近幽明，無所不通。四段，引詩作證。以證明人同此心，心同此理，天下之大，無所往而不通的意思。
【章旨】這一章書的意思，是說明中於事君的道理。為人子女的，始於事親，是孝的小部份，中於事君，就是在於能為國家辦事，為全民服務，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列於十七章。
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」
老君說:在還不懂孝經的道理.而沒做孝經的道理.是不知不覺.而不知不覺的人是一個智慧而開啟的人
而看了孝經的道理而未行孝經的道理是後知後覺.這表示要思考立即改善自己去行孝經的道理
先知先覺者是明白孝經的道理也身体力行的人.未來一定是成大事就大業的人
老君說:一個人要成功需要有良好的態度.比別人堅持道理的態度.就是一個成大事就大業的人.
當一個人在一生中能成大事.立大業.就會完成孝經中的「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
【白話】孔子說：「凡是有德有位的君子，他的事奉長官，有特別的優點。進前見君，他就知無不言，言無不盡，計劃方略，全盤貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見而退了下來，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過失？必殫思竭慮來彌補他的過錯。至於長官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進行時，就悅意服從。如果長官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實，就設法補救。總之為部屬的事奉長官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸於未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了。
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